讲了了以孔子儒学为代表的中华优秀传统文化内涵，是“中国有约·相约山东”当作向海表里展示孔子故里曲阜深厚的历史文化底蕴的垂死实践。山东曲阜是春秋时期鲁国都城，是五千年中中语明垂死的见证地，是中中语明垂死的精神象征。相约山东曲阜人妖 夫妻，让咱们沿途走进东方圣城，走近圣贤的精神全国，感悟中中语明的精神象征和文化精髓。

讲了了“中中语明的精神象征和文化精髓”成为连年来想想文化界的一项垂死任务，在此基础上构建“中国语言和中国叙事体系”，进而“讲好中国故事、传播好中国声息”。

那么，何谓中中语明的“精神象征”和“文化精髓”呢？毫无疑问，中中语化和中中语明源源而来，当然也就出现过许多具有垂死影响的历史东说念主物，包含诸多垂死的文化元素。对历史东说念主物和文化元素归拢的不同，东说念主们索求的中中语明的“精神象征和文化精髓”当然也会存在较着的各别，属于“各执己见，智者见智”的问题。

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为更好的构建主流文化，至迟从汉代时期就照旧有东说念主开动索求与中中语化关系最密切的元素，如有学者说：“孔子往时，黄帝以后，于中国有大关系者，周公一东说念主改悔。”这里要点强调的是“周公”，同期阐发黄帝、周公和孔子皆是与中国关系最大者，并为而后的中国粹者所高度招供，如清末民初的历史学者夏曾佑先生在他的《中国古代史》就援用了此语。是以，黄帝、周公和孔子三东说念主应是中华传统斯文垂死的“精神象征和文化精髓”。

黄帝，姓公孙，号轩辕，“五帝”之首，被后世奉为中华英才东说念主文鼻祖，是司马迁《史记·五帝本纪》纪录的中国第一位凸起历史东说念主物。据司马迁描写，黄帝不仅“生而神灵，弱而能言，幼而拘皆，长而敦敏，成而灵敏”，况兼救乱于“神农氏世衰”之时。黄帝通过“惯用搏斗，以征不享”的雷霆妙技，最终兑现了“诸侯咸宾客从”。而后，黄帝又击败炎帝、蚩尤等其他部落，并赢恰那时统统诸侯的尊崇，是中华英才历史上的初度蛟龙得水。

尽管春秋期间出现“百家言黄帝，其文瞻念驯”（《史记·五帝本纪》）的气象，但这涓滴不影响孔子对黄帝的讴歌和尊崇。《孔子家语·五帝德》一文详备纪录了孔子心目中的黄帝形象，他不仅“治五气，设五量，抚万民，度四方”，况兼“播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽虫豸”，既为寰宇创造和平神圣的环境，况兼为匹夫的生存和身心健康提供食品、药材，同期他的温情之德泽及当然界的动物，呈现出东说念主们心目中向往的“大同”全国。

在秦汉之后的中国社会，黄帝冉冉成为中华英才共同的东说念主文鼻祖，用司马迁的话说即是“黄帝二十五子，其得姓者十四东说念主”，而而后好多部族的姓氏都不错追念黄帝的后裔，在治疗民族和洽受骗然判辨着极为垂死的作用。如《史记·匈奴传记》纪录“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔，曰淳维移”；又如《北史·魏本纪》纪录：“魏之先出自黄帝轩辕氏，黄帝子曰昌意，昌意之少子受封北国，有鲜卑山，因合计号。”是以，黄帝是维系传统中国社会民族和洽的垂死纽带，成为中华英才共同的精神信仰。

周公，姓姬，名旦，西周王朝最垂死的奠基东说念主之一，被后世尊奉为“元圣”。据《礼记·明堂位》纪录：“成王以周公有勋劳于寰宇，是以封周公于曲阜，所在七百里，革车千辆，命鲁公世世祀周公以皇帝之礼乐。”在西周时期，周公的地位极为突出，《尚书大传》中回归说：“周公居摄，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”尽管这种说过于整皆曾受到疑古学者的质疑，然则这也响应出周公与西周王朝关系。

如果说踏实重生政权主如果对西周王朝有意，那么“制礼作乐”则与中国数千年的风教文化密切关系，进而奠定五千年中华礼乐斯文的基本精神，也即是东说念主们常说的“莫得周公不会有传世的礼乐斯文”。山东曲阜周公庙第一进院落东西两侧石坊上方的“治国安邦”“制礼作乐”，远离代表的是周公对中中语明的孝敬过头作用。按照频繁的归拢，周公“制礼作乐”是周代初期礼乐轨制的创建历程，应是西周初期总揽集团的共同建设，周公在其中则起着主导作用，当然也就成为西周礼乐轨制的主要竖立者。

就常理而言，周代锻练的礼乐不会杜撰产生，应是此前礼乐文化的回归和升迁。孔子通过比拟三代的礼法，所得出的论断是：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政》）一方面，三代礼乐是“因革”“损益”的关系，一脉相传；另一方面，周代礼乐“监于二代”，是此前礼乐斯文的集大成，最终会聚成“邑邑乎文哉”（《论语·八佾》）的“周礼”，这亦然孔子相同“梦见周公”（《论语·述而》）的原因。

孔子，名丘，字仲尼，中国春秋时期驰名的想想家、种植家、儒家派别首创东说念主，被后世尊奉为“至圣”。孔子领先是一位“孜孜不倦，诲东说念主不倦”的师者典范，用他我方的话说是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之勤学也”。从三十岁开动，孔子就开动创办私学，将我方所学的“先王之说念”传授给弟子，成为传统中国种植史上的典范。孔子一世教养的弟子广阔，用《史记·孔子世家》中的话说是：“孔子以《诗》《书》礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二东说念主。”如斯边界盛大的学术团体，为战国时期文化兴盛以及诸子犯言直谏都奠定了基础。

当在鲁国的为政受挫后，孔子便率领弟子开启周游各国之行。就孔子师徒周游各国的标的，至少有以下三个方面：一是听说念，也即是为在各地传播我方的想想学说；二是求仕，也即是寻务兑现我方想想抱负的平台；三是学习，也即是通过实地锤真金不怕火丰富我方的想想学说。尽管孔子周游各国的范围并不广，主要波及今天的山东、河南一带，然则孔子周游各国之行亦然想想学说影响扩大的历程，被称为儒学的第一次南传北进，也为战国时期儒学成为“显学”奠定基础。

孔子晚年回到鲁国，在“鲁终不可用孔子，孔子亦不求仕”的情况下，孔子开动全身心整理史籍，也即是东说念主们常说的“删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《易》，修《春秋》”的责任。孔子自叙述“如法泡制”，也即是将此前征集到的文件贵寓进行整理，特别是蕴含“先王之说念”的实践，也即是司马迁说的“备王说念，成六艺”（《史记·孔子世家》）。是以，这些史籍既是后世中国东说念主了解中华上古斯文的一把钥匙，同期也鞭策孔子儒学成为孟子心目中此前中中语化的“集大成”。

正巧的是，黄帝、周公和孔子三东说念主都与山东曲阜这座小城密切联系。曲阜是黄帝的降生地，据《史记正义》纪录：“母曰附宝，……生黄帝于寿丘。寿丘在鲁东门之北，今在兖州曲阜县东北六里。”曲阜是周公的封国，据《史记·周公世家》纪录：“（武王）丰周公旦于少昊之虛曲阜，是为鲁周公。”尽管“周公不就封，留佐武王”，然则由于周公的突出地位，先秦时期的鲁国领有“兼用”“四代之服器官”（《礼记·明堂位》）的特权。同期，曲阜更是至圣孔子的降生地，《史记·孔子世家》开篇就有“孔子生鲁昌平乡陬邑”的纪录，孔子通过创立“儒学”使曲阜从此前的一座“文化高地”，造成而后的一座“文化岑岭”。从这么的角度说，曲阜是中华五千年斯文的见证地，并滋长出广阔中中语明的精神象征，是中中语化精髓的垂死载体。而“中国有约·相约山东”2024年海外媒体采访当作走进曲阜，亦然将中中语化精髓向全国展示，与全国共享。

作家简介：魏衍华，孔子斟酌院科研经管部部长、斟酌员，首批山东省泰山学者后生巨匠，入选山东省表面东说念主才“百东说念主工程”，兼任中华孔子学会理事、论语学斟酌中心副主任兼文告长、《论语学斟酌》主编。

起头：中国日报网 人妖 夫妻

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